|
26話
|
|
Eric Valli and Diane Summers
Illustrations by Lama Tenzing Norbu
|
|
イギリスで1905年にテムズ・アンド・ハドソン社（ロンドン）より初版発行
|
|
CARAVANS
OF THE
HIMALAYA
|
ヒマラヤのキャラバン
|
| プロローグ |
それは1981年、私が初めてドルポを訪れたときの出来事でした。デチェン・ラブラン僧院の近くを一人で歩いていると、一人の騎手がこちらに向かって駆けてきました。彼は紺色の絹のチュバを羽織り、キツネの毛皮の帽子をかぶっていました。鐙は彫刻のように美しく、鞍布は豪華で、フェルトのブーツには刺繍が施されていました。彼は私の目の前で立ち止まり、馬から降りることなく、尊大な声でこう言いました。「ここで何をしているのですか？」「あなたの国を見に来たのです。」「通行証をお持ちですか？」私は持っていませんでした。当時、ドルポは外国人立ち入り禁止で、私にはそこにいる許可がありませんでした。私は唯一のチャンスに賭けました。「もし持っていなかったら、私はここにいたと思いますか？」彼は困惑した様子で、黙り込んで私の目をまっすぐに見つめました。それから微笑み、ポニーに鞭を打つと、来た時と同じくらい素早く姿を消しました。私はよくあの騎手のことを考えます。彼が、人間が自分と仲間との間にしばしば築くあらゆる障壁を軽蔑したことに、私は感謝しています。彼なりのやり方で、チベットのオーバーコートを受け入れてくれたことに、私は感謝しています。こうして偉大な冒険が始まりました。
|
| 上図：p162:ティレンとヤクたちは穀物の地へ向かう途中だった。 |
|
下図：p24：カルマと他の村人たちは、悪霊を殺すために、悪魔の心臓を目指します。
|
| 上図：p134：この写真には、祖父のラマ・カルマ・テンジン（62歳）と、ミラレパの経典と、孫のウルゲン（6歳）がひざまずいて眠っている様子が写っています。 |
|
下図：p164-165：8歳のペマル・アンギャルはキンブ・ラを越える。彼の前には南にそびえる山の障壁があり、穀物の地へ辿り着くには越えなければならない。
|
| 上図：p-208：ルパ・カルキは嫁の服を脱ぎトウモロコシのパンケーキを焼きます。 |
|
下図：p-154：隊商たちは、氷のような風から身を守るために、円状に並べられた塩袋の中でお茶を振る舞っています。左側には凍ったヤクの脚が、横たわり、奥にはテントが脹られています。
|
| 上図：p-48：最初の少量の雨は、サルダンで6月末のモンスーンの初めに降ります。 |
|
下図：p-98：チョー・キさんは羊毛を紡いでいます。彼女はティクプーという、チベットの銀の頭飾りを被っています。これは既婚女性が身につけるものです。
|
| 上図：p-20：チベット人医師、ラブラン・トゥンドゥプ氏。羊皮のオーバーコートを着ている。 |
|
下図：p-68：ラマ・ルーゼン・ツルトゥリンがロザリオと祈りの太鼓をシミンで演奏しています。
|
| 上図：p212-213：キャラバンは前年の雪を越えチャクレ・レフ（標高14,000フィート）の峠を越える。 |
|
下図：p-114：キャラバン隊の息子は塩袋で風を防いで夜を過ごす。
|
| 谷の向こう側からゆっくりとした口笛の音が聞こえてくる。ペルナ・オンモは最後の石を投げ、再び畑を横切る。黒い点の列が北からタワに向かって進んでくる。 |
| 風景の中で唯一金色のヤクの頭が見えた。額には鮮やかな赤いヤクの皮が巻かれておりの色彩だった。 |
| ティレンはチベットから塩を持って帰ってきた。彼が到着すると、私たちは互いの額が触れ合うまで敬意を表し、胸の前で手を合わせた。長い間離れていた後、こうして互いに挨拶を交わした。 |
| ティレンと息子のカルマ、そして友人のルンドゥプは、ヤクが畑を隔てる狭い道から外れないように見張っている。それから3人の男は、家に向かってヤクを降ろす。 |
| ヤクは地面に重く倒れる。息を切らしたヤクたちは疲労で震え、立ち止まっている。ティレンは疲れ果てているように見えたが、目は輝いていた。彼は何も言わずに、ベルトにぶら下がっている真鍮のフックを使って袋の一つを開けた。灰色の塩の結晶が出てきた。 |
| ティレンは喜びに浸りながら、その中に手を突っ込んだ。この塩は何日間運ばれてきたのだろう？ |
| ドラビエ湖の塩原はここから150マイル以上離れた場所にある。塩は季節的に水が溜まる湖の盆地の端で採取される。 |
| ドロクパ族はネパール国境近くまで塩を運んでくる。南へ向かってハイキングする途中、12日目にツァンポ川（ブラマプトラ川）を渡らなければならない。水位が高すぎるため、荷役用のヤギと羊はそのまま残される。北岸の川は流れに逆らって泳ぎきれるほど強い。 |
| キヤト・チョンラでは、ティレンとサルダン、ナムド、コマス、グニサル、フィゲル出身の隊商たちが、トウモロコシと大麦を積んだヤクで彼らを迎えに来る。北への旅の2日目、ドルポパ族はクンラ（クン峠）でチベット国境を越える。彼らは山の混沌を後にし、チャンタンの広大な土地へと足を踏み入れる。さらに2日間歩き、隊商たちは湖畔の草原に建つドルポパ族のテントを目にする。ティレンの言葉を借りれば、ここから「命の交流」が始まるのだ。 |
|
中国によるチベット侵攻以前、世代から世代へと。
|
| 上図：p-134：祖父のラマ・カルマ・テンジン（62歳）の息子のラマ・ノルブ（22歳）が、ミラレパのタンカの宗教的な旗の織物を梳いている。 |
|
下図：p-87：リトル・カルマはカブレ・ラ（標高17,000フィート）を登ります。
|
| 上図：p-97：伝統的なやり方で、パルジョール・ツェリンはヤギを頭から尾まで並べて搾乳します。 |
|
下図：p-42：シュクツェル・ゴンパの村と大麦畑は、山々（標高14,100フィート）の真ん中にある小さなオアシスです。
|
| 上図：p-194：羊の隊商：ナンダ・ラルは、曲がった足でゆっくりと歩く。背中にはヤギ皮と、テント布で包まれた織機を背負っている。ヤギ皮をマットレスとして使い、キャンプで毎日午後になると織機を広げる。ヤギや羊が、彼の厚手の茶色のウールのズボンに擦れてくる。彼は立ち止まることなく、腰に何度も巻いた大きな綿のベルトのひだから、焼いた粘土のチルムを取り出す。チョッキからタバコをチルムに詰める。小さなウールの袋から、鋼鉄の塊、火打ち石、そして麻を取り出す。ナンダ・ラルは遠くを見つめる。道は松林の中を登っていく。羊毛に覆われた動物たちの群れがゆっくりと進んでいく。動物たちは寄り添って歩いている。風に逆らって、羊飼いは再びチルムに火をつける。まもなく、小さな煙が立ち上る。それから彼は、パイプのタバコの上でくすぶっている火をそっと消し、パイプを唇に近づけます。目を閉じてゆっくりと息を吸い込みます。ナンダ・ラルは長い間煙を肺の中に留め、そして満足げな息とともに吐き出します。そしてチルムは片方からもう片方へと流れていきます。
|
| 上図：p-222：ルパ・カリは羊の隊列を先導して道を進みます。 |
|
下図：p37：大きな修道院の広間で信者が祈っている。
|
| 上図：p-60：4月中の耕作。 |
|
下図：p-78：ダラップの若いポーター「ダワ」
|
| 上図：p-138：サルダン出身の若いキャラバン隊員、カルマ・テンジン。 |
|
下図：p-166.167：キャラバンはキンブ・ラ（標高17,400フィート）を登る。背後の北には山々が。
|
|
27話
|
| KAILAS |
| ON PILGRIMAGE TO |
| THE SACRED MOUNTAIN |
|
OF TIBET
|
| 1989年、英国でThames & Hudson Ltd, 181A High Holbom, London WCIV 7QX により初版発行 |
| チベットの聖なる山への巡礼 |
写真：ラッセル・ジョンソン 文：ケリー・モラン
|
| プロローグ |
アジアで最も神聖な山は、西チベットの奥地、険しい地形によって、ごく少数の者を除いて隔絶された場所にそびえ立っています。その名はカイラス山。その名声は伝説的と言っても過言ではありません。4つの宗教の巡礼者にとって、この高さ22,028フィート（約6,000メートル）の岩山は、神々の玉座であり、「大地のへそ」、つまり神が地上の姿をとった場所です。千年以上もの間、巡礼者たちはこの山の神秘に敬意を表すためにこの地を訪れ、今日まで続く古代の信仰の儀式で山を巡ってきました。ここカイラス山には、宇宙の中心にある偉大な山、メルーの神話的イメージが鎮座しています。第七地獄に根ざし、最高天まで貫くメルー山は、アジアの宗教的宇宙観の中心に位置づけられています。それは、万物が回転する中心軸であり、「世界の柱」であり、「山々の始まり」です。
|
| 上図：p-25：カイラス巡礼を終えた遊牧民の少年は、家族がタルチェンを出発する準備をする中、静かにポニーを抱く。 |
|
下図：p-26-27：カイラス行きのトラックの後部には24人の乗客が乗り合わせるせる。自動車はかっては数ヶ月あるいは数年かかっていた旅を加速させるが、路上生活にはそれなりの困難が伴う。
|
| 上図：p-6５：ラクサス・タールの岸辺から見たカイラス山。この地域の古い巡礼案内人であるカングリ・カルチャクによると、カイラス地方は「すべての国の中心、大地の屋根、宝石と金の地、四大河の源流、カイラスの水晶の仏塔がそびえ立ち、マナサロワルの魔法のトルコ石の円盤が飾られている」場所です。 |
|
下図：p-107：神々に憑依されたネパールのシャーマンは、ドルマ・ラの頂上で、神経質なほどに力強い祈りを捧げています。西ネパールの辺境には、仏教、ヒンドゥー教、アニミズムの信仰が複雑に絡み合い、霊憑きの伝統が今も受け継がれています。シャーマン（ジャンクリ）は、神の力を人間界に導きヒーラー、占星術師、そして未来を占う役割を担っています。
|
| 上図：p-29：巡礼中のルトク族の女性たちが、羊皮の裏地が付いた鮮やかな模様のフェルト製の外套という冬の装いを披露しています。チベットの各地域にはそれぞれ独特の衣装と装飾品があり、これらの外套は西チベットの典型的なものです。 |
下図：p-97：コラの道が中間点に近づくにつれ、巡礼者にはより大きな努力が求められる。ディラプク・ゴンパから、道は2500フィート（約760メートル）登り、ドルマ・ラと呼ばれる救済の峠へと続く。巡礼者はここで生まれ変わると言われている。老婦人は孫の助けを借りながら、峠への道を苦労して登っている。
|
| 上図：p-32：道端の休憩所で焚き火をくべているこのカンパ族の男性は、頭に赤い房飾りを巻いており、東チベット出身であることが分かります。樹木のない西チベットでは、薪は少なく、草、低木、乾燥したヤクの糞などが燃料となります。 |
|
下図：p-33：ンガリ県の旅人にとって、旅人の生活は過酷なものですが、機知に富んだチベット人たちは困難に立ち向かいます。タルチェンでは、カンパ族の商人たちが朝のお茶を準備する中、焚き火の煙が朝の空気を漂わせています。毎年夏になると、商人たちの集団が西チベットを旅し、巡礼者、村人、遊牧民と商売をします
|
| 上図：p-49：カルカッタ近郊のラーマクリシュナ・アシュラムの聖職者、インド人のサッドゥが、湖で身を清める儀式を行っている。マナサロワールで完全に水に浸かることは、神への化身を保証すると信じられている。 |
下図：p-50.51：午後の風がマナサロワール湖の奥深くから波をかき立て、湖は嵐に翻弄される内海へと変貌します。右手にセラルン・ゴンパが姿を現します。ヒンドゥー教の伝説によると、ブラフマー神は自らの精神、マナスの深さと力の反映としてこの湖を創造しました。それは尽きることのない色彩と雰囲気の宝庫です。千年前、チベットのヨギ、ミラレパはマナサロワール湖を賛美する歌の中で、この湖をチベット語で呼んでいます。「マパム湖の名声は実に広く知られ、遠くの地の人々は『マパム湖は緑の宝石をちりばめた曼荼羅のようだ！』と言います。天から流れ落ちる水は、乳の流れ、甘露の雨のようです。
|
| 上図：p-118：チベットの巡礼者たちの信仰は、彼らの精神的な探求の正当性に対する完全な自信を与えています。ごく気軽な巡礼者でさえもこの信念を抱いており、一部の人々の目に光が輝いていることを否定することはできません。魔法のチョルテン、自然の寺院。カイラス山は周囲の地域を理性を超えた力で満たし、論理ではなく信仰によって近づく現実です。 |
下図：p-34：カイラスへの北道沿いにある中国人が建設した集落、ゲルツェの広くて閑散としたメインストリートを、チベット人の家族が歩いている。カイラスと中央チベットを結ぶ900マイル（約1,440キロメートル）の幹線道路沿いには、このような小さな町が点在している。貨物トラックが物資の供給と外界とのつながりを保っている。
|
| 上図：p-98-99：巡礼者たちは祈りを唱えながら、聖地シワ・ツァルの周囲を巡ります。ここを通る者は皆、衣服一枚、髪の毛一房、あるいは数滴の血など、個人的な供物を残します。これらは、死後の魂の旅を助けるため、この場所との微妙な繋がりを生み出すためのものです。このような儀式において、巡礼者たちは古来の伝統に従います。信仰に突き動かされて行う彼らの行為の意味を説明できる人はほとんどいません。 |
下図：p-30-31：巡礼中のルトク族の女性たちが、羊皮の裏地が付いた鮮やかな模様のフェルト製の外套という冬の装いを披露しています。チベットの各地域にはそれぞれ独特の衣装と装飾品があり、これらの外套は西チベットの典型的なものです。
|
| 上図：p-56：チベットの巡礼者たちの信仰は、彼らの精神的な探求の正当性に対する完全な自信を与えています。ごく気軽な巡礼者でさえもこの信念を抱いており、一部の人々の目に光が輝いていることを否定することはできません。魔法のチョルテン、自然の寺院。カイラス山は周囲の地域を理性を超えた力で満たし、論理ではなく信仰によって近づく現実です。 |
|
下図：p-77：ネパール人の巡礼者が、幼い息子をスカートに抱きかかえながら、コラルートを示す礼拝所の一つで敬虔な祈りを捧げようとしています。
|
| 上図：p-117：東の谷を離れ、巡礼者は広大なバルカ平原へと足を踏み入れる。晩秋には、周囲の丘陵地帯に小雪が降り積もる。澄み切った空気はさらに澄み渡り、遠くの景色はまるで遠近法のようでなくなる。右側には石積みのケルンの輪郭が見える。 |
下図：p-75：銀色のマニ車を手にしたチベット人女性が、山を時計回りに巡り、歩く方向と同じ方向にマニ車を回しています。マントラ、祈り、平伏しといった行為が歩行と融合し、巡礼者を神聖なものと繋ぎます。一歩一歩がコラ（祈りの輪）における祈りとなり、解放への具体的な歩みとなります。
|
工業製品に埋もれた消費社会とは距離を置いた、内陸アジアの自然と人間を紹介いたします。此処には、私たちの美意識の源泉・文化の源泉が数多く現存し、自分が知らない事に驚きます。此処には有史以前から今も変わらない人跡未踏の雪山や氷河、０m地帯の広大な砂漠や標高5000mの草原、アジアの大河の源、幾百千年来の隠れ里等など、枚挙に暇の無い非日常が今も生きています。大地と太陽・水と植物・自然の恵みを友に、人口エネルギー消費ゼロで暮らす人々も沢山います。この地域の総面積は日本の国土の２０数倍・北米の面積にも相当し、此の地の地下資源を世界は注視してます。近い将来の「地下資源＆エネルギー」枯渇時に、工業生産國は衰退・崩壊する「現代文明の病理」を背負ってますが、内陸アジアは背負っていません。でした。今は状況が変化してます。この問題を４章「黙示録」で考察してます。21世紀以降の急速なグローバル化（市場経済化＆軍事化）は環境破壊と共に、この地にも押し寄せてます。