15話

芥川竜之介

1892年(明治25年)～1927年(昭和12年)

雑木の暗い林を出ると案内者がここが赤沢ですといった｡暑さと疲れとで目のくらみかかった自分は今まで下ばかり見て歩いていた｡じめじめした苔の間に鷺草のような小さな紫の花がさいていたのは知っている｡熊笹の折りかさなった中に兎の糞の白くころがっていたのは知っている｡けれども一体林の中を通ってるﾝだが､藪の中をくぐっているﾝだかはさっぱり見当がつかなかった｡ただ無暗に､岩だらけの路を登って来たのを知っているばかりである｡それが｢此処が赤沢です｣という声を聞くと同時にやれやれ助ったという気になった｡そうして首を上げて､今まで自分たちの通っていたのが､繁った雑木の林だったという事を意識した｡安心すると急に四方のながめが眼にはいるようになる｡目の前には高い山を聳えている｡高い山といっても平凡な､高い山ではない｡山膚は白っちゃけた灰色である｡その灰色に縦横の皺があって､くぼﾝだ所は鼠色の影をひいている｡つき出た所ははげしい真夏の日の光で雪がのこっているのかど思われるほど白く輝いて見える｡山の八分がこの粗い灰色の岩で後は黒ずﾝだ緑で斑につつまれている｡その緑が縦にMの宇の形をしてとぎれとぎれに山膚を縫ったのが｡何となく荒涼とした思を起させる｡こﾝな山が屏風をめぐらしたようにつづいた上には浅黄繻子のように光った青空がある｡青空には熱と光永の暗影をもった､溶けそうな白い雲が銅をみがいたように輝いて､紫がかった鉛色の陰を､山のすぐれて高い頂に這わせている｡山に囲まれた細長い渓谷は石で一面に埋められているといってもいい｡大きなのやら小さなのやら､みかげ石の眩ゆいばかりに日に反射したのやら､赤みを帯びたｲﾝｸ壺のような形のやら､直八面体の角ばったのやら､歪ﾝだ球のような円いのやら､立体の数をつくしたような石が､雑然と狭い渓谷の､急な斜面に充たされている石の洪水｡少し可笑しいが全く石の洪水という語がゆるされるのなら正しくそれだ｡

上の方を見上げると一草の緑も､一花の紅もつけない石の連統がずｰうっと先の先の方までつづいている｡一番遠い石は蟹の甲羅位な大きさに見える｡それが近くなるに従ﾝでだんだんに大きくなって､自分たちの歩もとへ来ては､一間に高さが五尺ほどの鼠色の四角な石になっている｡荒廃と寂寞どうしても元始的な､人を跪かせなければやまないような強い力がこの両側の山と､その間に狭まれた谷との上に勦いているような気がする｡案内者が｢赤沢の小屋ってなｱあれですあ｣という｡自分たちの立ている所より少し低い所にくくり枕のような石がある｡それがまたきわめて大きい｡動物園の象の足と鼻を切って胴だけを三つ四つつみ重ねたらあの位になるかもしれない｡その石がぬっと半起きかかった下に焚火をした跡がある｡黒い燃えさしや､白い石がうずたかくつもっていた｡あの石の下に寐るﾝだそうだ｡夜中に何かの具合であの石が寐がえりをうったら､下の人間はぴしゃんこになってしまうだろうと思う｡渓谷の下の方はこの大石に遮ぎられて何も見えぬ｡目の前にひろげられたのはただ､長いしかも乱雑な石の排列､頭の上におおいかかるような灰色の山弋そうしてこれらを強く､照す真夏の白い日光ばかりである｡自然というものをむきつけに目のあたりに見るような気がして自分はいよいよはげしい疲れを感ぜざるを得なかった｡

上図:知られざる存在｢赤沢岩小屋｣

上図:平沢利夫｢北ｱﾙﾌﾟｽ･ｽｹｯﾁ山歩｣p-73   銀河書房

おまけにきわめて寒い｡昨夜ぬいでおいた足袋が今朝はごそごそにこわばっている｡手で石の角をつかむたんびに冷さが毛糸の手袋をとおして浸みて来る｡鼻のあたまがつめたくなって息がきれる｡はっはっいうたびに囗から白い霧が出る｡途中でふり向いて見ると谷底まで黒いものがつづいてその中途で白い円いものと細長いものとが勦いていた｡｢おおい｣と呼ぶと下でも｢おおい｣と答える｡小さい時に掘井戸の上から中を窺きこﾝでおおいというとおおいと反響をしたのが思い出される｡円いのは市村の麦藁帽子､細長いのは中塚の浴衣であった｡黒いものは谷の底からなお上へのぽって馬の背のように空をかぎる｡その中で頭の上の遠くに､菱の花びらの半ばを尖った方を上にして置いたような､貝塚から出る黒曜石の鏃のような形をしたのが､槍ヶ岳でその左と右に歯朶の葉のような高低をもって長くつづいたのが､信濃と飛騨とを限る連山である｡空はその上にうすい暗みを帯びた藍色にすﾂで星が大きく､明に白毫のように輝いている｡槍ヶ岳と丁度反対の側には月がまだ残っていた｡七日ばかりの月で黄色い光がさびしかった｡あたりはしんとしている｡死のしずけさという思が起って来る｡石をふみ落すとからからという音がしぱらくきこえてやがてまたもとの静けさに返ってしまう｡路が偃松の中へはいると歩くたびに｡薇っぽい､鈍い重い音はがさりがさりとする｡ふいにｷﾞｬｱという声がした｡おやと思うと案内者が｢雷鳥です｣といった｡形は見えない｡ただ闇の中から鋭い声をきいただけである｡人を呪うのかもしれない｡静な､恐れを孕ﾝだ絶巓の大気を貫いて思わずもきいた雷鳥の声は何となく､或るｼﾑﾎﾞﾙでもあるような気がした｡

  下図:田淵行男｢槍倒影｣天狗原にて､1960年代　｢田淵行男の世界｣東京都写真美術館･刊

上図:河童橋:昔の上高地のお土産用絵葉書より 

16話

芥川竜之介

1892年(明治25年)～1927年(昭和12年)

童河　どうか Kappa と発音して下さい

 ある｡彼の半生の経験は､――いや､そんなことはどうでも善い｡彼は唯ぢつと両膝をかかへ､時々窓の外へ目をやりながら､(鉄格子をはめた窓の序･･･これは或精神病院の患者､――第二十三号が誰にでもしやべる話である｡彼はもう三十を越してゐるであらう｡が､一見した所は如何にも若々しい狂人で外には枯れ葉さへ見えない樫の木が一本､雪曇りの空に枝を張つてゐた｡)院長のS博士や僕を相手に長々とこの話をしやべりつづけた｡尤も身ぶりはしなかつた訣ではない｡彼はたとへば｢驚いた｣と言ふ時には急に顔をのけ反ぞらせたりした｡―……僕はかう云ふ彼の話を可なり正確に写したつもりである｡若し又誰か僕の筆記に飽き足りない人があるとすれば､東京市外××村のS精神病院を尋ねて見るが善い｡年よりも若い第二十三号はまづ丁寧に頭を下げ､蒲団のない椅子を指さすであらう｡それから憂鬱な微笑を浮かべ､静かにこの話を繰り返すであらう｡最後に､――僕はこの話を終つた時の彼の顔色を覚えてゐる｡彼は最後に身を起すが早いか､忽ち拳骨をふりまはしながら､誰にでもかう怒鳴りつけるであらう｡―｢出て行け!　この悪党めが!　貴様も莫迦な､嫉妬深い､猥褻な､図々しい､うぬ惚れきつた､残酷な､虫の善い動物なんだらう｡出て行け!　この悪党めが!｣

三年前の夏のことです｡僕は人並みにﾘﾕﾂｸ･ｻﾂｸを背負ひ､あの上高地の温泉宿から穂高山へ登らうとしました｡穂高山へ登るのには御承知の通り梓川を溯る外はありません｡僕は前に穂高山は勿論槍ヶ岳にも登つてゐましたから､朝霧の下りた梓川の谷を案内者もつれずに登つて行きました｡朝霧下りた梓川の谷を――しかしその霧はいつまでたつても晴れる気色は見えません｡のみならず反かへつて深くなるのです｡僕は一時間ばかり歩いた後､一度は上高地の温泉宿へ引き返すことにしようかと思ひました｡けれども上高地へ引き返すにしても､兎に角霧の晴れるのを待つた上にしなければなりません｡と云つて霧は一刻毎にずんずん深くなるばかりなのです｡｢ええ､一そ登つてしまへ｡｣――僕はかう考へましたから､梓川の谷を離れないやうに熊笹の中を分けて行きました｡しかし僕の目を遮るものはやはり深い霧ばかりです｡尤も時々霧の中から太い毛生欅ぶなや樅もみの枝が青あをと葉を垂らしたのも見えなかつた訣ではありません｡それから又放牧の馬や牛も突然僕の前へ顔を出しました｡けれどもそれ等は見えたと思ふと､忽ち又濛々とした霧の中に隠れてしまふのです｡そのうちに足もくたびれて来れば､腹もだんだん減りはじめる､――おまけに霧に濡れ透つた登山服や毛布なども並み大抵の重さではありません｡僕はとうとう我を折りましたから､岩にせかれてゐる水の音を便りに梓川の谷へ下りることにしました｡僕は水ぎはの岩に腰かけ､とりあへず食事にとりかかりました｡ｺｵﾝﾄﾞ･ﾋﾞｲﾌの缶を切つたり､枯れ枝を集めて火をつけたり､――そんなことをしてゐるうちに彼是十分はたつたでせう｡その間にどこまでも意地の悪い霧はいつかほのぼのと晴れかかりました｡僕はﾊﾟﾝを噛じりながら､ちよつと腕時計を覗いて見ました｡時刻はもう一時二十分過ぎです｡が､それよりも驚いたのは何か気味の悪い顔が一つ､円い腕時計の硝子の上へちらりと影を落したことです｡僕は驚いてふり返りました｡すると､――僕が河童と云ふものを見たのは実にこの時が始めてだつたのです｡僕の後ろにある岩の上には画にある通りの河童が一匹､片手は白樺の幹を抱へ､片手は目の上にかざしたなり､珍らしさうに僕を見おろしてゐました｡

僕は呆つ気にとられたまま､暫くは身動きもしずにゐました｡河童もやはり驚いたと見え､目の上の手さへ動かしません｡そのうちに僕は飛び立つが早いか､岩の上の河童へ躍りかかりました｡同時に又河童も逃げ出しました｡いや､恐らくは逃げ出したのでせう｡実はひらりと身を反かはしたと思ふと､忽ちどこかへ消えてしまつたのです｡僕は愈驚きながら､熊笹の中を見まはしました｡すると河童は逃げ腰をしたなり､二三ﾒｴﾄﾙ隔つた向うに僕を振り返つて見てゐるのです｡それは不思議でも何でもありません｡しかし僕に意外だつたのは河童の体の色のことです｡岩の上に僕を見てゐた河童は一面に灰色を帯びてゐました｡けれども今は体中すつかり緑いろに変つてゐるのです｡僕は｢畜生!｣とおほ声を挙げ､もう一度河童へ飛びかかりました｡河童が逃げ出したのは勿論です｡それから僕は三十分ばかり､熊笹を突きぬけ､岩を飛び越え､遮二無二河童を追ひつづけました｡河童も亦足の早いことは決して猿などに劣りません｡僕は夢中になつて追ひかける間に何度もその姿を見失はうとしました｡のみならず足を辷すべらして転がつたことも度たびです｡が､大きい橡とちの木が一本､太ぶとと枝を張つた下へ来ると､幸ひにも放牧の牛が一匹､河童の往く先へ立ち塞がりました｡しかもそれは角の太い､目を血走らせた牡牛なのです｡河童はこの牡牛を見ると､何か悲鳴を挙げながら､一きは高い熊笹の中へもんどりを打つやうに飛び込みました｡僕は､――僕も｢しめた｣と思ひましたから､いきなりそのあとへ追ひすがりました｡するとそこには僕の知らない穴でもあいてゐたのでせう｡僕は滑かな河童の背中にやつと指先がさはつたと思ふと､忽ち深い闇の中へまつ逆さまに転げ落ちました｡が､我々人間の心はかう云ふ危機一髪の際にも途方もないことを考へるものです｡僕は｢あつ｣と思ふ拍子にあの上高地の温泉宿の側に｢河童橋｣と云ふ橋があるのを思ひ出しました｡それから､――それから先のことは覚えてゐません｡僕は唯目の前に稲妻に似たものを感じたぎり､いつの間にか正気を失つてゐました｡

上図:中村清太郎(1888年-1967年)　白樺 

17話

小暮理太郎

1873年(明治6年)～1944年(昭和43年)

上図:赤城山　成田敬止

村の老人逹は､朝早く顔を洗ふと東に向って獸鑰を捧げ､拍手を打って手拭を肩に､前の畑をI廻りして赤城山を仰ぎ見るのが例であった､其日の天気を卜する爲である｡この習慣は四季を通じて愛らたかった｡殊に初夏から秋末にかけCは､天候が激愛し易く､農事は忙しいので､痛切に其必要を感じたらしい｡冬は天候も定まり快晴の日が續くので､山に初雲の来る頃までは､濃い青空を背に､いつも劃然と全容を露はして､赤味を帶びた地膚の色が日の出から日の人まで絶えず愛化する外には､村人の心に懸る一片の浮雲もない｡しかし其間にも山の狼が里に下ったといふ噂が風の便りに慱へられて､村人を驚かすことはあった､一度噂が立てば､逋く其姿を腮めたといふ人或は跡をつけられたといふ人の數は一人塘し二人堆して行くが､終に危害を加へられたといふ者もたく､野火の消えるやうに噂も絶えてしまふ｡赤城に雪が降るのは大抵十二月の下旬である｡其頃村の行事のIとして若い者は｢赤城の餅食ひ｣に行くのであった｡山麓三夜澤に在る赤城跡瓧の御師の家に一泊し､幣帛料を納め､御札と御供を授かって餅を振舞はれるのである｡目的は翌年の豊作を所願するのが主であったらしい､今は全く廢れて了った｡信心深い者は翌る日大洞の奥宮に参詣する｡季節が季節だけに吹雲に閉ぢ込められることがある｡幸なことには沼の氷切りに働く人夫が大勢登ってゐるので､其小屋に泊めて貰へるし､降雪の範圍も頂上に隕られてゐる爲であらう､遭難する者は極めて稀であった｡降雪期に入れば山は殆ど毎日のやうに雲の綿帽子を冠ってゐる｡頂に少しの雲でも屯してゐることは､夏の外は遅くも午後には風の吹く豫報である｡朝は靜穩で雲の輪郭がはつきりしてゐても､上の方から次第に崩れて､真綿を引き仲したやうに垂れ下ると､水蒸気の代わりに絹針でも含んでゐるやうな冷たい北西の風が人の肌を刺すやうに吹きすさむ｡上州名物のからっ風である｡太陽の傾くに逹れて風の力も漸く衰へ､垂れた雲は山膚を白く薄化粧したまま､塒を戀ふる鳥のやうに元の頂きに返って､入日の光に暫し金茶色に燃えたかと思ふ間もたく､鼠色に褪せて夜の闇に包まれる｡

上図:榛名山　　豊田一男

冬の間に村から見られる山の中で､姿體の最も美しいのは淺間山である､鼻曲連山の上に聳立してゐる富士形は､七百米に近い高度を有し､左右均整の妙は寧ろ富士に優るものがある､外輪山の劍ヶ峯や牙山などは､左下に低く寄り添ってゐるので少しも邪魔とはならぬ｡雪面は鉋をかけたやうに滑かで些の凹凸たく､晴空に悠然と煙を吐いてゐるさまは､全く天外に白磁の大香爐を据ゑたやうである｡この崇高な山に對して嘲るやうな｢淺間山から鬼が尻を出して､鎌で掻き切るやうなおならをした｣といふ意味の香しからぬ俚謡が時として村人の口の端に上るのは､爆發の際､怖る可き大噴煙が常に東に流れて､衣を降らし硫気を漂はすことを呪ったものであらう｡天明三年の大爆發には､村でも降次一尺を超えたさうである｡

18話

1873年(明治6年)～1944年(昭和43年)

山10号　p495～p501抜粋　昭和28年刊

八ヶ岳の裾野ほど高原に富んでゐる所は､火山の多い我國にも稀であらうと思ふ｡殊に蓼科山あたりまでを引括めた八ヶ岳火山群となれば､恐らく他に之と比肩す可きものはあるまい｡井出ﾉ原や念場ヶ原或は野邊山原といふやうに､特別の名将を持つてゐる場所を除いても､廣さに於て少し劣るだけで､至る所に美しい高原が展開しておる｡富士山の西側に在る間遠ﾉ原又は朝霧ｹ原などは､野邊山原よりも廣いと思はれるが､高原の趣致は寧ろ乏しいといふてよい｡それよりも上吉田の南方附近から山中湖畔にかけての裾野0方が高原らしい気分に浸れる｡淺開山の六里ｹ原は廣いことは廣いが､なぜか親しさ懐しさに缺けてゐるやうに思はれるのは､其生成が新しいのと､絶えず威嚇するやうに烟を噴き出してかる活火山の姿を近く仰いゐる爲の氣のせいであるかも知れぬ｡尤も二度上のあたりは､西にある三方ヶ峰や湯ﾉ丸山附近と共に､私の好きな場所の一である｡牧場としての高原は干米前後のものが最も多く､干五六百米が其限度であるらしい｡しかし中には二千米に及ぶものがあるには驚いた｡美ヶ原がそれである｡恐らく牧場として最高のものであらう｡私がここに遊んだのは､中秋と晩春の頃であったから､生馬の姿は認めたかったが､茶臼山の頂上に生えてゐる苔桃を踏み蹂った狼藉たる蹄の跡に､初めは鹿か猪の所爲ではないかと疑った｡けれども附近の排泄物を見て､それが牛や馬であることを知ると共に､ここも牧場であったのかと暎ぜざるを得たかった｡私は高原が牧場とかることを好まない､勿論美しい高原に悠々と牛馬の起臥してゐるさまや､自由に馳驅してゐる奔放なさまは､高原の景趣を一層平和に一層雄大ならしめ､いやが上にも感興を高めることのあるのは疑ふ可くもないが､小屋を建て柵を廻らし異臭原上を掩ひ､虻群や刺蠅群の大襲来を蒙るに至っては､ひたすら息をころし兩手を振って逃げ出すに如かざるを思はしめる｡高原も山と同じく能ふ限りは原始のままであらせたい｡美ヶ原は私の最も好きな高原の一つであるが目障りになる柵や見窄らしい番小屋などの建てられ無いのがせめてもの慰めである｡ 　　下図:美ヶ原　　花城康雄

19話

尾崎喜八

1892年(明治25年)～ 1974年(昭和47年)

一概に山と音樂と云っても､大によってそれぞれ山に對する気持も､心構へも､態度も遑ふであらうし､叉曹樂が好きだと云ったところで､果してどんな種類､どんな傾向の昔樂を好きなのだか､昔樂と名がついてさへ居れぼ何でもいものか､或は大いに信するところがあるのか､更にどのやうな趣味訓練の過程を經て､どんな風に愛してゐるのだか､もっと進んで云へぽ､抑も音樂がどの位其人の精紳生活に浸潤し､溶解し､攝取されつつあるか､そんな事も､元来が極端に鑑賞の自由な藝術なだけに､色々の兆候から観察し洞察した上で無いと､話の焦點がぼやけ易い｡のであらうが､生噌私はその柄でない｡･･･山を歩いてゐて昔樂を想ふといふょりも､私の場合だと､昔樂を聽きながら山の事を思ひ出すといふ時の方が遙かに多い｡

ﾙｰﾄｳﾞｨﾋ･ﾊﾗｳｽｶ(1824-1882)-｢ｼｭﾀｲﾝﾌﾞﾘｭｯｸの農家｣

上図:ﾌﾞﾘｭｰｹﾞﾙ｢雪中の狩人｣制昨年:1565年　所蔵:ｳｨｰﾝ美術史美術館

ｽﾒﾀﾅの交響詩｢ﾓﾙﾀｳﾞこを曾て初めて聽いた時､私は或る特別な興奮を經驗した｡これは遠い深い山間から發した二つの川がそれぞれ､長い族をして､やがて合してｳﾞﾙﾀｳﾞｧとなって平野へ出るといふ謂はば本格的の標題音樂であるが､堂々と自然を主題とした此の美しい音樂を聽いてゐる内に､どんな音樂にも平気でゐる常習の音樂会公衆といふ者が實に愚かな､坊主のやうに冷たい僞善的な､救はれない者に見えて來て､危ふく｢馬鹿!｣と怒鳴るところだった｡私は未だ若かった｡若さの故の一本気を持ってゐた｡そして其翌日急に思ひ立って､ﾙｯﾀｻﾞｯｸを引担いで､小佛峠へ行かすにゐられなかったのも､今からすれば微笑ましい思ひ出である｡其頃は死んだ近衛直麿君が未だ丈夫でゐて､時々夜晩くまで飲みながら烈しい議論をやったものである｡

上図:Walter Heath Williams  1834-1906

下図:ｾｻﾞﾝﾇ｢ｻﾝﾄ･ｳﾞｨｸﾄﾜｰﾙ山｣1887年頃､67×92cm､ｺｰﾄｰﾙﾄﾞ･ｷﾞｬﾗﾘｰ

上図:ｼﾞｮｳﾞｧﾝﾆ･ｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆ(1858-1899)による｢ｱﾙﾌﾟｽのﾄﾘﾌﾟﾃｨｸ｣1898年頃

20話

1892年(明治25年)～ 1974年(昭和47年)

今までは絵にならないといわれていた山岳というこの新らしい対象と､むきになって取り組んだ絵も現れて来るわけであります｡私の友人などにもそういう若い画家がおります｡ところが､いま申し上げたように山の絵というものが大変多くなって来ているにもかかわらず､その割にはどうも感心するような作品がたんと無い､というよりも稀である｡ことに高峻山岳と呼ばれているほどの山を描いた場合に､それが著しいように私などには思われるのであります｡大家の作品でも､山岳のﾃﾞｯｻﾝやｸﾛｯｷｲには見るべきものがありながら､ﾀﾌﾞﾛｵとなるとどうもよくない､何となくﾍﾟﾝｷ画じみて来る､非常に大きく引き伸した山の写真に絵具で着色したように見える｡こんな気が往々するのであります｡これは私の考えが間違っているのかも知れませんが､同感の士もまた少くないのであります｡これは一体どういう訳かしらと考えてみた事もありますが､そうして別にそれらしい結論を得た訳ではありませんが､ただ朧気ながら感じられるのは､画家がその対象とする山に即し過ぎて､つまり穂高なら穂高､剣なら剣という山に即し過ぎて､その山の外観的な特徴の説明に汲々とするためではないかという事であります｡自分の眼をも満足させ､登山界のｴｸｽﾊﾟｰﾄをも納得させようとする気持が暗々裡に働いて､それで如何にも穂高なら穂高らしく描いてはあるが､造型美術という側から見ると少し困った絵になってしまう事があるのではないかと思うのです｡ｾｻﾞﾝﾇはよくﾏﾙｾｲﾕに近いｴｽﾀｰｸの風景を描いておりますが､実地の写真と較べて見ると随分違った勝手なことをやっていながら､それで絵としては実に立派な物になっている｡恐らくｳﾞｧﾝ･ｺﾞｯﾎの数多いｱﾙﾙの風景にしても同じだろうと思うのであります｡つまり余りにも山の部分的な地形とか､地質とか､天候とかの表現に捉われてしまって､内面的な深みや自由を得る余裕を失うのではないかと､素人考えでは思うのであります｡

上図:ﾌｨﾝｾﾝﾄ･ﾌｧﾝ･ｺﾞｯﾎ｢ｱﾙﾙの赤いﾌﾞﾄﾞｳ畑｣1888ﾌﾟｰｼｷﾝ美術館､ﾓｽｸﾜ｡

もう一つは高峻山岳というものが､何と申しましょうか､いま適切な言葉が思い出せませんが､まあいわば自然のｴﾚﾒﾝﾄに近いという事であります｡つまり､大洋の水の広袤であるとか､星辰の高くきらめく天であるとか､雲であるとか､そういう物と同じように､空間を占める岩石の莫大な容積である山岳というものが､それを眺めそれを瞑想するわれわれに無限の意味と感じとを与えながら､しかもそれ自体としては､先ず頗る単調なものだということであります｡海の波濤を真に迫るように描いた海洋画家､英国などにはよくありますがそういう海専門の画家､あるいは写真のように正しく描く雲の画家､こういう画家たちの作品が絵画としては案外つまらないのは､元来それだけでは造型美術には向かないからではないのかと思うのです｡これが映画や写真だと､物によれば遥かにわれわれに感動を与えます｡海ならば海､雲ならば雲､山ならば山だけで､それだけですでにわれわれに訴えて来るところがあります｡そこで､結局するところ､山の画というものは､他の附随的な条件との調和があって初めて成り立つもので､単に山それだけでは美術としての絵画には成りにくいのではないかという風に私は考えるのであります｡

上図:ｼﾞｮｳﾞｧﾝﾆ･ｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆ《生》1896-1899年　

こう考えて来ますと､例の有名な山の画家､ｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆの消息が幾らか分って来る気がします｡ｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆはｽｲｽのｱﾙﾌﾟｽ地方のｱﾄﾓｽﾌｪｰｱは描いたが山岳だけを描くという事はしなかった｡彼の画から感じられるものは､皆さんも御承知のとおり､高地の自然の詩であります｡ｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆその人の生涯と同じように､悲しいほどに高潔なｱﾙﾌﾟｽの詩であります｡この詩がわれわれに歌って来もするし､またわれわれを打っても来るのです｡彼の画から受けるものには､従って文学的な味が非常にあります｡しかし元来造型美術にあっては､文学的要素はしばしば余計なものになります｡邪魔なものになります｡ここにｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆに対して異論の生れて来る理由もあるのですが､とにかくあのくらい自分をめぐる孤独の中で､高く高くと歩いて行った足跡というものは､確かに美しい偉大なものでなければなりません｡私などは自分も山が好きですから､やっぱりｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆを愛しています｡

上図:ｽｲｽ･ｽﾋﾟﾘｯﾂ-山に魅せられた画家 ｼﾞｮｳﾞｧﾝﾆ･ｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆ(1858-1899)

あのｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆの描法ですが､つまり美しい色の練絲を並べたようないわゆるﾃﾞｨｳﾞｨｼﾞｮﾆｽﾞﾑの方法､あれをｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆが初めて編み出した方法だとするのはどうかしらと私は思います｡あれはやっぱりそれよりも少し以前の印象派の方法から転化してきたもので､もう一方の点描派ﾎﾞｱﾝﾃｲﾘｽﾄなどと同じ根幹から派生したものではないかと思うのです｡そしてｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆもその一方の驍将として､何処までもあの描法を押し進めて行ったのではないかと思うのです｡彼がｱﾙﾌﾟｽでその孤高の芸術境を窮めている同じ時代には､ﾓﾈｰはｱﾙｼﾞｬﾝﾄｲﾕ･ﾍﾞﾄｲﾕと居を移して､いよいよﾓﾈｰの本領を発揮していますし､ｺﾞｯﾎはｺﾞｯﾎでもうｱﾙﾙにいて､おのれを焼きつくす勢いで描きに描いています｡そのｺﾞｯﾎがもしもｽｲｽにいてｱﾙﾌﾟｽを描いたら､そもそもどんな画ができたろうと思います｡静的で主観的なｾｶﾞﾝﾃｨｰﾆと､動的に主観的なｺﾞｯﾎ｡恐らく素晴らしい対照ではないかと､そんなことも思うのです｡下図:ｺﾞｯﾎ｢花の咲く木々のあるｱﾙﾙの眺め1889年､ｺﾞｯﾎ美術館､ｱﾑｽﾃﾙﾀﾞﾑ｡

21話

尾崎喜八

1892年(明治25年)～ 1974年(昭和47年)

尾崎喜八:散文集｢日光と枯草｣より

ｳｪｽﾄﾝ祭の式の最後に､私か自作の詩を朗読するのがここ幾年のならわしだったから､私は大急ぎでその詩を明神の池畔で作った｡材料は眼前やそれから得た感慨をもとにした｡大した出来ではなかったが､書きたてのほやほやだったので数百人の参加者からは喜ばれた｡そしてそれが終わると､例によってどっと押し寄せて来る何十人という人達のためのｻｲﾝ書きだった｡その中には今朝逢った女子大学生もいて､｢今お読みになった詩は先程のとおりでした｡もしも記念のために写させて頂ければ､光栄でございます｣と言った｡私は快くその原稿を彼女に貸した｡娘は群衆から離れた梓川の河原の石に腰を下ろして､それを書き取っているらしかった｡しかし私のｻｲﾝの方はまだ終わらず､しまいにはﾊﾝｶﾁを持ち出して､｢済みませんが､どうぞこれに｣と頼む若い女子店員らしい人もあった｡

  下図:｢上高地｣佐久間善行

22話

坂本直行

1906年(明治 39年)- 1982年(昭和 57年)

二月になっても今年は､積雪一尺に滿だない有樣だった｡今一降り降ってくれなけれに私達は仕事に不便を感ずる｡第一､道が悪い､凸凹にしばれた(凍った)道は平らにならないし､ﾊﾞﾗｽ道にでも出樣ものなら馬橇がきしんで馬が可愛想だ｡馬草などよく張って積むと橇はひっくりかへるし､それに､今年は例外で雪が少くて暖かだが､何となく寒くて駄目なものだ｡雪國の人間は､冬は｡雪がどっさりないと正月は正月らしく思はれないし､何となく心淋しいものである｡一月の日高登山も積雪不足のた非常にｺﾝﾃﾞｨｼｮﾝが悪くて苦労した｡　

僕達小學校時代からの事を思ふと､雲も少くなったし暖かくもなった｡一歩街から郊外に出ると､ぐんと積雲量が増加する事はｽｷｰをやる人は誰でも気がつく事である｡それは降る量には大した變化がなくとも街は暖かいので､雪がぐんと沈むせいかも知れないが｡気候がだんだん暖かくなったといふ事で面白い話がある｡近所と云ふても一里位あるが､紋別部落のはづれの坂の下にKといふ恐ろしく腹の出た獸醫さんがゐらっしやるが､その獸醫さんの話に依ると｢ﾜｽ等内地からここｻ來て二十八年になるが､ﾅｽﾋﾞやｷｳﾘを貪へる樣に成ったのは近頃の話で二十何年間は食った事なかったでがｽ｡第一石油や醤油がしばれない､石油なんかしばれて､灯すに困ったもんだ､それで石油ｻ越年になるとﾅﾝﾊﾞﾝを澤山入れたもんだと｡成程軍隊などで凍傷を防ぐ方法として足にﾅｿﾊﾞﾝを塗るとか聞いてゐたが､石油にﾅﾝﾊﾞﾝとは考へたものだ｡今はそれ程に塞くないが､と云っても最近でもたまにはﾏｲﾅｽ三〇度以下になる樣な寒い時もある｡然しふとんの襟に霜がおりる位はめづらしくもない｡だが今年は暖かだ､春までこれは寒いと思ふ日も無くて､とうとう冬のﾓヽﾋｷもはかずに過してしまった程だ｡一番寒くてﾏｲﾅｽﾆ○度前後なのだから樂な方だ｡

下図:｢画文集　山の声｣辻まこと  p15 東京新聞刊　昭和46年

雪が少いので二月になったって馬や牛は飼付け｡草をやる事しをしてしまふと､毎日運動に雪の中に放牧してやるのである｡彼等は退屈だから､ｶｻｶｻした柏の枯葉だの､雪の上に出てゐる味もそっけもなささうな枯草をﾎﾟﾘﾎﾟﾘとかぢる｡そして何かうまい物はないかとあちこちと歩きき廻る　馬は積雲を蹴散らして飛んであるく｡足が輕く生れっいてゐる彼等はやはり走る一方に出來てゐるのだらう｡平原の西を大きく走る日高の連山が白銀の波を打って輝き､雪の反射で眼がﾁｶﾁｶする樣な快晴の日などは､彼等も亦気持良さうに雪の中にﾎﾞﾂﾝﾎﾟﾂﾝとたたずみ､眼をﾄﾛﾘとさせて晝寢をする｡だが夕方になって小屋に追込まれる時間が来て､空気が冷々して来ると､きっと入口に集って来るのだ｡

下図:｢画文集　山の声｣辻まこと  p59  東京新聞刊　昭和46年

この附近の平原はもと鬱蒼たるｶｼﾊ大木の純木があったのだが､昔ｶｼﾊの皮･･･之れから皮ﾅﾒｼに用ふる夕ﾝ二ﾝを製造する･･･をはぎ取る爲に亂伐してしまったといふ｡恐ろしい無駄な事をしてしまったものである｡いくら木が豐冨だと云っても亂暴もかうなると､しっかりしたものだ｡それはちやうど牛の皮が必要だからと云って､牛を殺して皮だけ剥いで後は皆捨ててしまふのと同じ事だ｡さう云った大木が草の中にあはれなむくろを無数に横たへてゐる｡もっともその後でよい處は枕木をとったり､材にしたりした形跡はあるのだが､それにしても驚いた乱暴である｡私逹の薪はそのお蔭でその倒太だけで充分なのである､おそらく私逹の生きてゐる間は充分であらう｡

薪を挽きながらこの大木が皆この平原に立ってゐたならと､よく昔のこの平原の姿をしのぶのである｡計畫なしの乱伐は今となって僕逵百姓に風の有難味を殘してくれた､今だって立派な風防も殘ってゐるにはゐるんだけれども｡倒木を馬がひける位に切ってそいつを玉につけたり､馬橇に積んだりして家の近くに集積して置く､さうでないとﾄﾞｶｯと大雲が来ると馬橇も何もきかなくなり忽ち困ってしまふからだ｡夏は夏で畑仕事に忙がしいのでとても冬分の薪迄こしらへてる暇など無いので､冬になると薪に追はれる｡だからかういふおかしな事になる､薪の無い街の人逵は秋になると薪を買ってちゃんと冬の用意をして置くが､家の近所に薪がｺﾞﾛｺﾞﾛしてゐる私逹は､ともすると今晩たく薪が無くてあはてるといふ事などしばしばある｡鋸やまさかり､とびなどをかついで､口から白く息をはきながら粉雪をけちらして木挽に出かける｡川邉の木々にはﾁｶﾁｶと樹氷が咲き､それが今しがた地平線から顔を出したばかりの太陽の赤い光で輝く美しさは又格別である｡又その間を無数に錯綜してゐる兎の足跡､小鳥が羽ばたきで樹氷をちらしながら枝から枝へと渡ってあるく風景､それは毎朝の樣に見る風景であるのだが､毎朝立ちどまって眺める程に美しいものである｡

雪をｼｬﾍﾞﾙでどけてどっかと腰をおろし､よくとぎすました鋸でｼｬﾝｺｼｬﾝｺと木を挽く位気持のよい仕事も少い｡だが又きれ味の悪い鋸で木を挽く位阿呆らしい事も少い｡處が､鋸の目立といふやつは､ななかくうまくゆかないもので､鋸が木の中を通って行くだけでも結構な位､直徑二尺も三尺もといふ木になると中々鋸を通すだけでも骨なものだ｡骨を折ってやっと目を立てて､さて挽く段に成ると鋸があちこち曲ってゆくし､果てはしぶって動かなくなるといふ､有樣だ｡鋸の齒は交互に外にそってゐるあのそりをｱｻﾘといふのだが､このｱｻﾘを揃へるのが一番むづかしい､つまり何十枚かの齒が一枚の齒の樣に揃っゐないと鋸は曲ったりしぶったりひっかかったりするのである｡無精してﾁｮｿ(頭)ばかりこすってゐるとｱｻﾘがだんだん無くなって､しまひには鋸がしぶって動かなくなる｡ｱｻﾘが出過ぎると切れ味は落ちる｡ｱｻﾘは打出でたたいて打出すのだが､初めはなかなか揃はないで幾度も幾度も片目をつぶってにらんでゐるうちに､眼がへんてこになってわからなくなる｡齒のすり込みの角度も硬木の類(ｶｼ､ﾅﾗ等)やﾄﾞﾛ､青木やｴｿの樣な柔かいものを挽く場合と､角度をそれぞれ変へなければならないのでなかなか苦心がいる｡鋸には土佐鋸､會津鋸等があり､それぞれ用途に依って違ふのだが､山へ持って行く樣な腰鋸は會津がよい｡

上図: Mr.Youngtree-北海道原生林の大海原

23話

1906年(明治 39年)- 1982年(昭和 57年)

開けたと云っても､まだく原始林の鬱蒼たる北海遉に於ては､冬になると山中至る処一斉に造材が開始される､と同時に飯場も開始される｡ここに書かうと思ってゐる飯場の話はその造材の飯場であって､土工だの其他の飯場ではない｡そしてそれは又飯場その物の話よりも､登山に関聯した飯場の話を中心にして書かうと思ふのである｡下図:登別市のｵﾛﾌﾚ峠は標高1230mのｵﾛﾌﾚ山の峠-上家二三夫

北海逍で最もｽｷｰ登山の盛な(恐らく日本中でも最も盛であらうと思はれる札幌近郊でも､今でこそﾋｭｯﾃの數は十五六を敷へるけれども､七八年前迄はﾋｭｯﾃの一つさへも無かったのだった｡それで私達は､どうしてもこの造材小屋即ち飯場に泊めてもらってでなければ､登山する事が出来なかった｡もっとも今でも札幌近郊を除いた他の奥地の登山になると｡ﾋｭｯﾃなどは無いから飯場に泊めて貰ふと至極便利なのである｡

上図:｢画文集　山の声｣辻まこと　p194-195  東京新聞刊　昭和46年

平地でさへ零下三〇度はさして珍らしくない冬季のｷｬﾔﾝﾌﾟは､なかなかゆるくない｡それでかうした飯場の存在は､私達登山者にとっては､實にうれしい存在なのである｡だがこの飯場以外に北海逍には驛遞(原始的な遞洽機關)といふものがある｡この驛遞を利用する事もあるけれども､それは交通の發達と共に裂れて｡もう幾らもさうした驛遞は殘って居ない｡　　下図:当時の郵便図

飯場は實に私達にとって､うれしい存在である｡それは大抵の場合､驛の眞近に夏か或は秋になって建てられる｡そして小屋は一冬か或は長くもって二冬で､大抵ぶっつぶれたり､あばら屋に成ったまま捨てられてしまふのだ｡構造はだから至極簡單だ｡幅三聞か四間に長さは十間二十間といふ長屋で中には柱は一木も無い｡屋根は普通長柾と云って､長さ二尺位もある長い大きな柾を無造作にぶっつけてある｡ｻﾀﾘは昔は粗末なものになると｡卜ヾの枝を押付けただけのものもあったが､近来は警察の干渉がある樣で､ｻｸﾘは大抵枝をぶっつけてある｡そして下は大概土間にﾄﾄﾞ松の枝を敷いてその上にﾑｼﾛを敷くのが普通である｡窓は有る小屋も無い小屋もある｡眞中に一間幅位の瀘ｰこれは槙を積んだり､通路になったりするｰがずうっと通ってゐる｡そして大きな底無しの､三尺位の薪をどしくぶち込める程のﾎﾞｲﾗｰの樣なｽﾄｰﾌﾞがいくつも据ゑられてある｡そして小屋のI隅にめしたき揚がある｡

下図:｢画文集　山の声｣辻まこと　p205  東京新聞刊　昭和46年

彼等は農閑期を利用して来る百姓のせがれだとか｡雪が降るとあがったりになる商賣を持ってゐる人間とか｡海岸に近ければ春の鰊時迄の閑散を利用して集って来るといふ樣な人が多い｡尤もかうした事ばかりで渡世して歩く人間も居るが｡全く各地から集って来てゐるので､その話を聞いてゐてさへ結構退腿を知らない｡さうでなくとも､ざっくばらんな荒くれ男ばかりの所帯であるのだのも｡其の時は春硬雪になってからだった｡まだ小樽内(札幌近郊)にﾍﾙｳﾞｪﾁﾔﾋｭｯﾃが出来る前の時分だ｡

 ﾍﾙﾌﾞｪﾁﾔ･ﾋｭｯﾃの由来:1927年(昭和2年)､ｽｲｽの建築家ﾏｯｸｽ･ﾋﾝﾃﾞﾙ､北海道大学講師ｱｰﾉﾙﾄﾞ･ｸﾞﾌﾞﾗｰ､同大学教授･山崎春雄らによって建てられた｡ﾋﾝﾃﾞﾙが横浜に転居する前の､札幌在住中最後の作品である｡山崎の名義となっているのは､当時の日本では外国人名義が許可されなかったため｡その後､1934年(昭和9年)に北海道大学に寄贈され､1985年(昭和60年)に改修を受けた｡ﾍﾙｳﾞｪﾁｱ･ﾋｭｯﾃ(ﾄﾞｲﾂ語 : Helvetia Hütte)は､北海道札幌市南区定山渓にある山小屋｡｢Helvetia｣とはｽｲｽの古名｡北海道道1号小樽定山渓線沿いのｼﾗｶﾝﾊﾞ林の中にひっそりと建つ｡朝里岳･余市岳･白井岳登山基地として愛好された｡屋根は柾葺き｡入り口や脇の雨戸には､白地に赤の放射線模様が施されている｡また入り口の上には魔除けの人面彫刻と､竣工年を示す｢1927｣の文字が掲げられている｡

私逵は友達と三人して奥手稻へ銭函の峠の方から登る可く出かけた｡その年には峠を小樽内川へ下りて一番最初の澤に飯場があった｡其處を訪れたら昨日ｵﾔﾁﾞ(熊)が鑞れたから肉を御馳走するといふわけでちようどうまい處に出くわした｡山子は鉈でｵﾔｼﾞの肉をぶっりぶっりと切ってくれた｡穴熊(冬眠の熊)とは云ﾍｰ頭の肉は大したものだった｡新らしいので少々硬いが､私達は飯盒の萓でそいつをﾊﾞﾀｰでいためて散々に食べた｡この熊篦りの騒ぎは又大した傑作で｡なんでも穴の中からほえる奴を口の中めがけて散弾を無茶苦茶ぶちこんでとうとうやっけてしまったんださうである｡熊を散弾でとった話は初めて聞いて大笑した｡何んでも小鳥を打つ散弾しかなかったんで随分苦心散弾したんださうな｡お蔭樣で奥手稻の登山はふいに成りｵﾔﾁﾞで満腹した腹をか&へて山を降りてしまった｡

國道直しもなかなかゆるくない商賈である｡殊に吹雪の谷などは全く忙がしいのである｡高い処は削り､低い処には雪を入れ､馬糞はさらって置くといふ具合だ｡道が悪いと藪出逋中に始終もんくをいはれる｡銭函峠を降る國道は全く急傾斜であるからそれだけ道もいたむので仲仲骨が折れるのだ｡急な谿を通るので毎年二三頭の馬が材木と一緒に轉り落ちて死ぬんだといってゐた｡傾斜が急な處は危險なので角(材木)ﾁﾝ(山子逹はﾁｪｰﾝを訛ってかう云ふ)を卷いてﾌﾟﾚｰｷにする｡物凄いひびきと共に大きな角の連結されたのが､下りの苦手な馬の後からつぎつぎくと追ひまくる樣に滑り落ちる｡角と角が衝突して凄い音をたてる｡馬にしても人間にしても危険な仕事だ｡一日十五圓も二十圓もと昔の景氣のよい時代には金になったのだが､今ではなかなかゆるくありませんよと彼等は滾す｡百石單位で賃金をもらふのだ｡これはﾃﾞｶﾞｸを作る牙でも同樣である｡つまり造材の仕事は､山子と藪出とから成立ってゐるのである｡山子は立木を倒してｻｯﾃと称する鉞の首の長い恰好をした物で枝をおろし､所要の長さに切り､面をﾊﾋﾟﾛと腓する見るからに恐ろしい大鉞ではっる(けづる)のであるが､かうして出来た角材をﾃﾞｶﾞﾀと称するのである｡ﾊﾋﾟﾛは全く物凄く切れ味のよいものである｡上手になる程はつる敷少くして仕上げるといふわけである｡(ﾋﾞﾛを使ふ時は､(ﾋﾞﾛﾊ間と稱してその附近入間は氣を付けろといふいましめがある｡手から誤って滑って飛んだ楊合は八間も飛ぶんださうな｡傾斜が急な處は危險なので角(材木)ﾁﾝ(山子逹はﾁｪｰﾝを訛ってかう云ふ)を卷いてﾌﾟﾚｰｷにする｡物凄いひびきと共に大きな角の連結されたのが､下りの苦手な馬の後からつぎつぎくと追ひまくる樣に滑り落ちる｡角と角が衝突して凄い音をたてる｡馬にしても人間にしても危険な仕事だ｡一日十五圓も二十圓もと昔の景氣のよい時代には金になったのだが､今ではなかなかゆるくありませんよと彼等は滾す｡百石單位で賃金をもらふのだ｡これはﾃﾞｶﾞｸを作る牙でも同樣である｡つまり造材の仕事は､山子と藪出とから成立ってゐるのである｡山子は立木を倒してｻｯﾃと称する鉞の首の長い恰好をした物で枝をおろし､所要の長さに切り､面をﾊﾋﾟﾛと腓する見るからに恐ろしい大鉞ではっる(けづる)のであるが､かうして出来た角材をﾃﾞｶﾞﾀと称するのである｡ﾊﾋﾟﾛは全く物凄く切れ味のよいものである｡上手になる程はつる敷少くして仕上げるといふわけである｡(ﾋﾞﾛを使ふ時は､(ﾋﾞﾛﾊ間と稱してその附近入間は氣を付けろといふいましめがある｡手から誤って滑って飛んだ楊合は八間も飛ぶんださうな｡

 上図:辻まこと

 24話

 辻まこと

 1913年(大正 2年)- 1975年(昭和 50年)

上図｢風と木｣川口邦夫　昭和50年6月　燕岳にて｢山の写真と写真家たち｣p-98 平凡社刊

上図:｢冬の雷鳥｣柴崎高陽　昭和13年3月　乗鞍岳にて｢山の写真と写真家たち｣p-50 平凡社刊

あなたはｱﾉ白く気高い雪山のようだ｡いつも私の眼の中にありそうながら近づこうとすれば遠くなり､離れようとすれば一層高く姿を見せる･･･｡これはﾋﾏﾗﾔ山麓に住むｲﾝﾄﾞ人の民謡である､と一人の友人が私に教えてくれた｡土地に住む人々が｢近づこうとすれば遠くなり……｣とただ憧れているうちに､遠い遠い海の彼方の島国か｢近づけば登れるものだ｣とばかりやってきて本当に登ってしまう｡かくて象徴は表徴として別の姿を見せることにり､土地の人の眼も今までとは違った意味で白い山を眺めるようになってくる｡こうした文明と自然の接触の進展のﾀｲﾌﾟも別に今はじまったことではなく､たとえば日本ｱﾙﾌﾟｽの歴史の中にも充分見られる｡民謡は実際には死んでしまうが活字にはなって山麓どころか世界中に拡かって歌われる｡白い山の原始性はだんだん失われて自然は公園化され､気候も地質もそこに住む動物も植物も調査され数えつくされる｡世界の山国は将来ｽｲｽのごとく大きな美しい一葉のｴﾊｶﾞｷとなるかも知れない｡それが良いことか悪いことかは私には判らない｡ただそうした世界の変化も一層巨大な自然の批判の前にはあまり意味がない･･･と感じさせるのもまた白い山の姿にはある｡上甲平谷という人の句にこういうのがあった｡

上図:｢早春の白馬大雪渓上部｣穂刈三寿雄｢黒部と槍｣p-119 東京都写真美術館刊

上図:The　Higt　Himalaya　p-37　｢Moonest-Over　Lingtyen-Nepalese border｣

雪はほとんど切れ目を見せず､昼も夜も降りつづけた｡積りつづける雪の白に消えるのは､ものの象(かたち)だけではない｡ものの声､ものの音もちいさく次第に響きを失っていく｡この世界は急に大きな静けさをつくる｡人々は静寂という基底音の存在に気づく｡･････彼にとっては､慣れない遠方から一つの思想がこの静けさと一緒に訪れてきた｡もっと若かったころからの登山の経験の回想に挟まって忘れていた､一つの思想がいまやってきたのだ｡雪に埋もれた小屋の中で､ちいさい赤い炎をあげて燃えているｽﾄｰﾌﾞのような､自分たち登山者の情熱は一体どこから､何時自分たちの心の中に棲みはじめたのか?　人の生甲斐が高い氷雪の頂を目指すのは何故か､岳人ﾀﾁにはいくら考えてもわからなかっか｡わかるということは､二月のこの深い雪の下で三月の山頂への行動をととのえるために､自分たちが､燃やしている情熱の燃料になるだろうか?　新しい薪をくべなが

 下図:田淵行男の世界　p-90　｢大ｷﾚｯﾄに沈む月　蝶ヶ岳｣　東京都写真美術館刊

私は東京の生れで､家は代々､浅草にあったが､維新以来零落して､私の代になった今は､東京とは名ばかりでﾎﾞｰﾀﾞｰﾗｲﾝｲﾝすれすれの多摩の西山を切崩してできた団地の片隅に､やっとひっかかって暮している｡この辺の丘をほじくり返している不動産屋のおかげで､何千年も前の原始住民の穴居跡が出てきたなどと､新聞の地元版に新発見のごとく､ときどき報道されるが､行って見ると私のところと一向に変わってはいないような気がする｡ｺﾝｸﾘｰﾄと土の違いだけで､穴居という点ではまったく同じだ｡むしろ周囲穴だらけという点で､昔より非文化的である｡裏の小山の稜線に立つと､風の強い日には丹沢山塊がすぐ目前に並び､蛭ｹ岳の肩から富士山がぬっと顔を出している｡この遠望だけはおそらく二､三千年前も同様だったろう｡往年の穴居人は､この風景の前で何を感じて暮していただろう｡五情の好悪もなお古のごとしとすれば､自然は大した批評家だ｡

下図:｢ZANSKAR｣　A　Himalayan　Kingdom 1958  p-16

下図:田淵行男の世界　p-218  東京都写真美術館刊

私はﾏｿﾞﾋｽﾄではないから､苦痛や苦労はやはりただ苦痛であり､苦労としかおもわれない｡しかし登山にもし苦痛や苦労が伴わなかったら､悦びは発見できないだろうとおもう｡健康の爽快さは重荷なしには確かめられない｡苦味や塩辛さが旨味を作るようなもんだ｡登山家は山を降りると素直に苦労や苦痛を忘れてしまうもんだ｡そして山や谷や風や雲のことばかりおぽえていて忘れないのである｡自然には無限に人の知識を吸収する力があり､人は簡単にちっぽけな一身だけの問題を放棄してしまうことができる｡自分を抜けだして一本の樹に同調し､山頂に光る残雪と化し､あるいは谷間に漂う霧にとける……というような自由が一体どんなことに役立つのか……と､山を知らない人は質問するかも知れない｡それが何の役に立つのかは､私にも解らない｡おそらく何の役にも立たないのかも知れない｡しかし､それは人に健康な精神を与えるだろう｡自分の穴からいつも覗き見するような､へんな眼つきで世界を眺めるようなことはあるまい｡

下図:Where Heaven and Mountains Meet   Lobsong on the Frozen River,ofter a snowstorn

 上図:｢白神岳のﾌﾞﾅ｣　水彩の山　p-41　中村好至恵　　白山書房刊

たとえﾈｺの額ような藪山でも､自然にませられた場所には公園にはない魅力が備わっているわっている｡そんな山かげから飛びだしてくる小さな兎は､動物園のﾗｲｵﾝ以上に私の心をﾄﾞｷﾝﾄﾞｷﾝとさせる｡笹の中のｳｸﾞｲｽの声は､ｶﾅﾘﾔのﾄﾚﾓﾛよりも私の魂をふるわせる｡山道の小さなｽﾐﾚは､鉢に植えられたどんなﾊﾞﾗよりも共感する｡いったん自然の生命を壊れるほどいじくり回したあげく､いかにも自然を愛しているかのように木を植えてみたり､花壇を設計してみたり､植木鉢を並べてみたりして､いい気になっている人間｡ﾊｻﾐやﾅｲﾌでﾁｮｷﾝ､ﾁｮｷﾝと植物の手や足を切りとって床の間にさらし物にするのが､しとやかな趣味や風流だとおもっている人間｡まあどんな生き物だって､弱肉強食は運命なのだからしかたがないが､それを生き物の業とも原罪とも考えてみる自覚がなく､何か自然を愛し､存在のすべてを美しくする善意ででもあるかのような､ﾋﾎﾟｸﾘｼｰが公園や花壇にはある｡動物を可愛がりましょう･･･という説教じみた立札が動物園にあると私は吐気を感じる｡自然を破壊から守れ･･･などと不特定な他人に説教する立札をみると､ﾍﾄﾞをはきたくなる｡自然破壊と称するﾑﾀﾞな行為よりも､これらの言葉の持つ人間の､あつかましい偽善の方がよっぽどﾊﾗがたつのである｡

下図:｢白神岳のﾌﾞﾅ｣　水彩の山　裏表紙　中村好至恵　　白山書房刊

上図:ｸﾛｰﾄﾞ(C)ｶﾚｰﾎﾞﾑ

下図:Walter Launt Palmer

上図:｢飯盛山より北岳｣水彩の山 p-61  中村好至恵　白山書房刊

上図:THE HIGT HIMALAYA　 p-11  Blankett flowers(Gaillardia spp,)Indus River Valley

下図:秋の涸沢ｶｰﾙ

上図:｢早春に咲く･ｴｿﾞﾉﾘｭｳｷﾝｶ｣北海道花の大地　奥田實　p-7 1989年　山と渓谷社刊

下図:雲竜沼　岡本洋典 写真集　p-028 亜璃西社 1992年刊